ناصر خسرو قباديانی: صدای طغيان، تنهائی و تبعيد (بخش اول)، علی ميرفطروس

ناصرخسرو، سرآغاز دوره ای ست که طی آن، فرهنگ شاد و حمـاسه دنياگرای ايرانِ پيش از اسلام، در تصوّف ناشاد و عـرفانِ دنياگريز بعـد از اسلام، مُضمحل گرديد...اشعار ناصرخسرو را می توان اولين نوع "شعر ايدئـولوژيک" در ادبیـات پارسی به شمار آورد

تبليغات خبرنامه گويا	advertisement@gooya.com

(فصل دوم از کتاب در دست انتشار «تاريخ در ادبيات»)

* ناصرخسرو در اشعارش از «خـِرَد» و «علم» ستايش ها کرده است، اما بايد دانست کـه اين ستايش ها - اسـاسـاً- در خدمت اعتقـادات دينی و بقصد توجيه عقلی عقايد اسماعيلی ِ او بوده است.

« بـگذر ای بـاد دلـفروز خـراسانی!
بر يکی مانده به يمگان درّه، زندانی
ُبرده اين چرخ جفا پيشه به بيدادی
از دلش راحت و زتنش، تن آسـانی
گشته چون برگ خزانی زغم غربت
آن ُرخ ِ روشن ِ چـون لالة ُنعمـانـی
بی گناهی شده همواره بر او دشمن
ترک و تازیّ و عراقی و خراسانی». (۱)

قصايد بلند و کلمات مطنطن، هيکل بلند و چهرة پرهيبتش را عيان می کنند.
ناصر خسرو قباديانی در سال ۳۹۴ /۱۰۰۴ در قباديان بلخ بدنيا آمد و دوران کودکی و نوجوانيش در همين شهر به تحصيل علوم متداول زمان گذشت. خانوادة ناصرخسرو از اعيان محترم و معروف منطقه بود و او در نخستين سال های جوانی، کارگزار، دبير ديوان، عامل و مستوفی حکومت بود و خصوصاً در عصر سلطان محمود و سلطان مسعود غزنوی و سپس در دستگاه طغرل سلجوقی، موقعيت و مقام درباری داشت. (۲) طبع پرشور و سرشت نوجوی ناصرخسرو، او را به مطالعة فلسفه ها و اديان مختلف کشانيد (۳) بطوری که حتّی با علم طب، نجوم، فلسفة يونان و رياضيات نيز آشنا شد.
عصر ناصرخسرو، عصر اختلافات خونين مذهبی، فقدان امنيت اجتماعی و آشفتگی های گستردة سياسی بود. بازار جدال های مذهبی چنان گرم بود که پيروان مذاهب شافعی، حنفی، اسماعيلی، شيعة امامی و غيره، ضمن انتقاد و دشنام به «مذاهب باطل»، تهمت های سختی به يکديگر نسبت می دادند و در اين راه، حتّی از وقاحت و بی شرمی نيز پرهيز نمی کردند. (۴)
دامنة اختلافات و کشمکش های مذهبی در اين دوران چنان وسعت داشت که از حوزة عوام به عرصة خواص کشيده شد و نه تنها علمای مذهبی درنفی مذاهب يکديگر «ردیـّه» ها نوشتند، بلکه شاعران زمان نيز در اين تعصّبات و جدال های مذهبی شرکت کرده و به هجو و انتقاد مخالفان خود پرداختند و حتی تهمت های مذهبی را وسيله ای برای انتقامجويی های شخصی قرار دادند بطوری که - مثلاً - ظهيرالدين فاريابی، يکی از پيروان عقل گرای معتزله را چنين دشنام گفته است:
ترا به تيغ ِ هجا پـاره پـاره خواهم کـرد
کـه کشتن تـو مـرا شد فريضة کُـلّی
خدايگان وزيران مرا چه خواهد کرد
ز بهرِ ِخون يکی زن بمـُزدِ معتزلی (۵)
اين «جنگ هفتاد و دو مذهب» - چنانکه دربارة دوران انوری نيز گفتيم - بتدريج روحیة قومی و همبستگی های ملی ايرانيان را تضعيف کرد و موجب تقويت عصبیـّت های قبيله ای - مذهبی گرديد بطوری که در قرن پنجم تا ششم / يازدهم تا دوازدهم، هر يک از فرقه ها و مذاهب اسلامی، کوی ها و برزن ها و بازارها و مدارس و مساجد خاص خود را داشتند و از معاشرت با پيروان «مذاهب باطل» پرهيز می کردند ... و اين چنين بود که در آغاز قرن ششم / دوازدهم، وقتی مغول ها به ايران حمله کردند در شهرهای مهم ايران، نيروی ملی و منسجمی برای دفاع از شهرها و پايداری در مقابل مغول ها وجود نداشت. (۶)

جدال های مذهبی و صورتِ «ظاهر» اديان و مذاهب، با طبع پرشور و آزادة ناصرخسرو سازگاری نداشتند. او در صحبت «اهل طيلسان و عمّامه و ردا» و «قال و قيل و مقالات مختلف» و نيز در «مال و زهدشان»، رشوه و ريا ديد آنچنانکه می گويد:
از شـاه، زی فـقيه چنـان بـود رفــتنم
کز بيم مور در دهن اژدها شدم (۷)
در چنان شرايطی، تحولی درونی در ناصرخسرو پديدار گرديد بطوری که در سال ۴۷۳ /۱۰۴۵ در خوابی روحانی به او توصيه شد تا از «خواب ۴۰ ساله» برآيد، از سرمستی و باده گساری بپرهيزد و برای وصول به «حقيقت » عزم سفر کند. (۸)
اينکه اين «خواب» واقعيت داشته و يا بهانه ای برای گريز از خدمات حکومتی و محملی برای سيرو سياحت و کسب آگاهی بوده، چندان روشن نيست، اما مـُسلّم است که از اين تاريخ، فصل نوينی در زندگی ناصرخسرو آغاز شد که کتاب «سفرنامه» حاصل اين سير و سياحت هفت ساله است. در اين سفر، ناصرخسرو از شهرها، اقوام و مذاهب مختلف ديدار کرد و در هر شهر و دياری «طلب اهل علم می کرد» (۹) و با علما، بزرگان و اميران بسياری ملاقات نمود.

«سفرنامه» ی ناصر خسرو- در واقع - گنجينه ای است از اطلاعات ارزشمند جغرافيائی و مردم شناسی که ما را با فرقه ها و مذاهب، مدارس، بازارها، پيشه وری و صناعت، معماری شهرها، سازمان های اداری و طبقات اجتماعی، طرز زندگانی و ريخت و لباس و آداب و سنن اقوام مختلف در قرن پنجم /يازدهم آشنا می کند.
بر خلاف اشعار و آثار ديگر ناصرخسرو، از نظر زبان و نگارش، «سفرنامه» از استواری، ايجاز، سادگی و شفافیـّت خاصی برخوردار است و از اين نظر به جرأت می توان آن را از شاهکارهای نثر پارسی بشمار آورد.
شرح شهرها و ديدارها - عموماً- مختصر، دقيق و مفيد است، اما ناصرخسرو در دو جا از اختصار به اطناب می گرايد و سخن را به درازا می کشاند: يکی در ديدار از شهر «لحسا» و ديگری در ديدار از شهر مصر.
دربارة «لحسا» می نويسد:
«گفتند سلطانِ آن، مردی بود شريف و آن مردم را از مسلمانی بازداشته بود و گفته: نماز و روزه از شما برگرفتم ... (مردم لحسا) نماز نکنند و روزه ندارند و ليکن بر محمد مصطفی (ص) و پيغامبری او مُـقّرند ... واز رعیّت، عُشر چيزی نخواستندی و اگر کسی درويش (۱۰) شدی يا صاحب قرض، او را تعهد کردندی تا کارش نيکو شدی ... و هر غريب که بدان شهر افتد و صنعتی داند، چندانکه کفاف او باشد، مايه (۱۱) بدادندی تا او اسباب و آلتی که در صنعت او بکار آيد، بخريدی ... و اگر از خداوندانِ (۱۲) ملک و آسياب را ملکی خراب شدی و وقت آبادان کردن نداشتی، ايشان، غلامان خود را نامزد کردندی که بشدندی و آن ملک و آسياب، آبادان کردندی و از صاحب ملک، هيچ نخواستندی ... در شهر لحسا، مسجد آدينه نبود و خطبه و نماز نمی کردند (ولی) اگر کسی نماز کند او را باز ندارند، ليکن خود، نماز نکنند. و چون سلطان برنشيند هر که با وی سخن گويد، او را جواب خوش دهد و تواضع کند.» (۱۳)
ناصرخسرو در وصف شهر مصر می نويسد:
« در شهر مصر- غير قاهره - هفت (مسجد جامع) است ... در ميان بازار مسجدی است که آن را باب الجوامع گويند ... و آن مسجد به چهارصد عمود ُرخام (۱۴) قائم است ... و هرگز نباشد که در او کمتر از ۵ هزار خلق باشد، چه از طُلاّب علوم و چه از غريبان و چه از کاتبان که چک و قباله نويسند ... دکان های بزّازان و صرّافان و غیـُر ُهم چنان بود که از زر و جواهر و نقد و جنس و جامه های زربفت و قَصَب (۱۵) جای نبود که کسی بنشيند و همه از سلطان، ايمن، که هيچ کس از عوانان (۱۶) و غمـّازان (۱۷) نمی ترسيد و بر سلطان اعتماد داشتند که بر کس، ظلم نکند و به مال کسی هرگز طمع نکند و آنجا مال ها ديدم از آنِ مردم که اگر بگويم يا صفت کنم، مردم عجم را قبول نيفتد و مال ايشان را حد و حصر نتوانستم کرد و آن آسايش و امن که آنجا ديدم هيچ جا نديدم ... امنيت و فراغت اهل مصر بدان حد بود که دکان های بزّازان و صرّافان و جوهريان را در نبستندی ... و قاضی القضات را هر ماه، دو هزار دينار مغربی مشاهره (۱۸) بود و هر قاضی را به نسبت وی، تا به مال کس طمع نکنند و بر مردم، حيف (۱۹) نرود ...». (۲۰)

مصر در عصر فاطميان، قبلة آرمانی متفکران آزاده و پناهگاه انديشمندانی بود که بخاطر تعقيب ها و آزارهای مذهبی جلای وطن کرده بودند بطوری که قبل از ناصر خسرو، حميدالدين کرمانی (داعی بزرگ اسماعيلی و مؤلف کتاب «راحه العقل») و هبه الله شيرازی (معروف به المؤیّد فی الدين) و بعدها ارسلان بساسيری و حسن صبّاح، مجذوب فاطميان مصر شده بودند (۲۱). اين متفکران و پناهندگان از کمک ها و حمايت های حکومت فاطمی برخوردار بودند. (۲۲)
با توجه به کشمکش های مذهبی، عدم امنيت و نابسامانی های اجتماعی در ايرانِ عصر سلجوقی، امنيت سياسی، آزادی های مذهبی و رفاه اجتماعی حاکم بر مصر برای ناصرخسرو همان «مدينة فاضله» ای بود که وی را شديداً مجذوب و فريفته خود ساخت، سرشت عقيدتی او را شکل داد و سرانجام سرنوشت اندوهبار ناصرخسرو را در تبعيدگاه يمگان رقم زد. (۲۳)
ناصر خسرو در مسير سفر خود با بزرگان علم و فلسفه، از جمله با ابوالعلاء ُمعـّری (شاعر زنديق عرب) و استاد علی نسائی (رياضيدان) ملاقات کرد و در مصر، خصوصاً در مجالس درس هبه لله شيرازی حضور يافت و تحت تأثير عقايد وی قرار گرفت.
هبه الله شيرازی از مردان انقلابی و پرشور بود که بارها در شيراز و اهواز باعث شورش هايی عليه خليفة عباسی گرديده بود (۲۴) نفوذ کلام او چنان بود که حاکم فارس - ابوکاليجار - به وی گفت: «من، خود و دينم را بتو تسليم می کنم» (۲۵). هبـه الله شيرازی همچنين عامل يا محـّرک قيام ارسلان بساسيری (بسال ۴۴۷/۱۰۵۵) عليه خليفة عباسی و فتح بغداد بود. (۲۶)
به اعتقاد بسياری از محققان، ناصرخسرو در مصر، قاطعانه به کيش اسماعيليان درآمد و از طرف خليفة فاطمی (المستنصر) به مقام «حُجـّت» (چهارمين رُتبه در مراتب اسماعيلی) نائل شد و سپس برای تبليغ عقايد اسماعيلی عازم خراسان گرديد.
اسماعيليان بعنوان شاخه ای از مذهب شيعه - بجای دوازده امام شيعيان، فقط به هفت امام قائل بودند و عقيده داشتند که پس از مرگ امام جعفر صادق، پسرش - اسماعيل - امام هفتم است و پس از وی نيز فرزندش - محمد - «قائم موعود» بشمار می رود. (۲۷)

فرقة اسماعيليه که در تاريخ مذاهب اسلامی به باطنی، رافضی، قرمطی، سبعیـّه، ملاحده و ... نيز مشهور است - بخاطر توجه به «باطن ِ» اديان، اعتقاد به تأويل و تفسير شريعت و خصوصاً بخاطر تأکيد بر خِرَدگرائی، آزادانديشی، آسان گيری و مدارا نسبت به اديان ديگر، مقبول بسياری از متفکران آن عصر بود. خردگرايی و آسان گيری های مذهبی متفکران اسماعيلی در نزد بسياری از «عوام» يا پيروان سادة اين مذهب، به مفهوم عدم ضرورت انجام فرايض دينی بود چرا که درک «باطن» و رسيدن به «جوهر و جان دين» باعث «اسقاط تکليف» و نفی بسياری از فرايض مذهبی می گرديد. بهمين جهت، تعاليم اين فرقه از آغاز با مخالفت شديد شريعتمداران و ُسنـّت پرستان ظاهربين روبرو گرديد. تاريخ اسماعيليان - در سراسر قرون وسطی- از شکنجه و آزار و کشتارهای بی رحمانه پيروان اين فرقه، خونين است. (۲۸)
خلفای اسماعيلی در مصر، خود را از نوادگان فاطمة زهرا (دختر پيغمبر اسلام) می دانستند و بهمين جهت به «فاطمی» مشهور شدند. دوران فرمانروائی فاطميان مصر (۲۹۷-۵۶۷ /۹۰۹-۱۱۷۱) در مجموع با رفاه اجتماعی، آزادی عقايد و اديان، ترويج فرهنگ و فلسفه و تشويق بازرگانی و پيشه وری همراه بود. با اين سياست نسبتاً عادلانه، فاطميان مصر، رقيب بسيار خطرناکی برای خلفای عباسی - که خود را «جانشينان بر حق پيغمبر» می دانستند - بشمار می رفتند. (۲۹)
هر چند در «سفرنامه» - که بلافاصله پس از بازگشت ناصرخسرو از سفر به مصر نوشته شده - هيچ اشاره ای به تحول فکری يا تعلّق عقيدتی به فاطميان مصر ديده نمی شود، اما مسلّم است که پس از ديدار «لحسا» و خصوصاً مصر (قاهره) و مشاهده حکومت عادلانة فاطميان، دگرگونی عظيمی در عقايد ناصرخسرو پديد آمد. او شاعری مشهور و خطيبی پرشور بود و با چنين موقعيتی به تبليغ عقايد اسماعيلی و مبارزه با فقهای سنّتی و حکومت ترکان سلجوقی پرداخت و در اين راه، چنان شيفتة فاطميان مصر گرديد که همة اشعارش را در خدمت تبليغات اسماعيلی - فاطمی قرار داد بطوری که اشعار ناصرخسرو را می توان اولين نوع «شعر ايدئولوژيک» در ادب پارسی بشمار آورد:
فاطميم، فاطميم، فاطمی
تا تو بدرّی زغم ای ظاهری (۳۰)
از نظر فرهنگی، ناصرخسرو - در واقع - نقطة تقاطع يا محل تلاقی دو فرهنگ ايرانی - اسلامی است. او اولين نمونة برجستة شاعرانی است که به تعبير عطار نيشابوری: زبانش فارسی و دلش عربی است (۳۱). از ميان شاعران و متفکران قرن پنجم /يازدهم، هيچ شاعر يا نويسنده ای نيست که مانند ناصرخسرو از يکطرف همة آثارش را به زبان فارسی نوشته باشد و از طرف ديگر، ضمن عنايت به زرتشت و تاريخ و شخصيت های ايران باستان، چنان شيفتة اسلام و شخصيت های اسلامی (شيعی) باشد که گاه اين «گذشتة باستانی» را خوار و بی مقدار بخواند (۳۲). ناصرخسرو، در واقع، سرآغاز دوره ای است که طی آن، فرهنگ شاد و حماسة دنياگرای ايران پيش از اسلام، در تصوف ناشاد و عرفانِ دنياگريز بعد از اسلام مضمحل گرديد.

کرامت، روشن بينی و اعتدالی که در «سفرنامه» ی ناصرخسرو مشاهده می شود، از اين زمان، ديگررنگ می بازد و چون ناصرخسرو، تنها خود و مذهب خويش را «حق» و پيروان ساير اديان را «باطل» می داند، کلامش تا حد يک متعصّب پرخاشگر سقوط می کند. او متفکری است که از موضع «دين» به مسائل اجتماعی می نگرد. «دغدغة دين» اگر چه ذهن و زبانش را به افراط آلوده می کند، اما گفتنی است که اين دغدغه ها برای تحقّق بهروزی و سعادت انسان هاست. عتاب و انتقاد ناصرخسرو نسبت به «عوام» از سرِ دلسوزی است نه از سر دشمنی و کينه توزی.
با وجود مدارائی که در بعضی از قصايد او بچشم می خورد (۳۳) ، شعرهای ناصرخسرو سرشار از دشنام و ناسزا به مردمی است که پيرو مذهب خويش اند و عنايتی به عقايد مذهبی ناصرخسرو ندارند. بقولی: «هيچ شاعری در زبان فارسی، کلمات خر و گاو را به اندازة ناصرخسرو بکار نبرده، آن هم به عنوان صفت تودة مردمی که خود تا چند سال پيش در بين آنان به حرمت می زيسته است». (۳۴)
ناصرخسرو در اشعارش - البته - از «خِرَد» و «علم» نيزستايش ها کرده است، اما بايد دانست که اين ستايش ها - اساساً - درخدمت اعتقادات دينی و بقصد توجيه عقلی عقايد اسماعيلی او است چرا که بنظر ناصرخسرو «شريعت، کانِ دانش گشت و فرقان (قرآن) چشمة حکمت» (۳۵). هم از اين روست که ناصرخسرو يکی از منتقدان آشتی ناپذير عقايد محمدزکريای رازی دربارة نفی دين و انکار رسالت پيغمبران بود. (۳۶)
از طرف ديگر: آن شوقِ «کشف» و ديدار و جستجو که در سفرنامة ناصرخسرو بچشم می خورَد، پس از بازگشت او از مصر و گرويدن به مذهب اسماعيلی به نوعی «مکاشفه» و نفی و پرهيز از جهان خاکی بمنظور رسيدن به «دنيای آخرت» تحول می يابد، آنچنان که ناصرخسرو- چونان زاهدی تلخ و عبوس - حتی خنديدن را نيز مایة «بی خِرَدی» می داند.
ناصرخسرو، ضمن ستايش از زبان پارسی، با غرور تأکيد می کند:
« من آنم کـه در پـای خوکـان نـریـزم
مر اين قيمتی ُدّر ِ لفظِ دری را» (۳۷)

او شاعرانی چون فرخی سيستانی و عنصری را بخاطر مدح سلطان محمود غزنوی مورد انتقاد شديد قرار می دهد و آنان را «شعرفروش» و «ازرق فروش» می نامد که «در صفتِ روی ُبتِ سعتری» (۳۸) شعر می گويند (۳۹). با اينحال، ناصرخسرو - خود - در مدح خليفة فاطمی (المستنصر) چنان اغراق می نمايد که تا حد يک مديحه سرای چاپلوس، سقوط می کند. (۴۰)
با وجود اين «مدايح بی صله»، بايد گفت که ناصرخسرو انسانی است پاکباخته، شريف و صميمی. نه جلوه و جلال دربار سلجوقيان ايران برای او ارزشی دارد و نه شوکت و شکوه دربار فاطميان مصر. او نه «چاکِر نان پاره گشت» و نه چونان «شعر فروشان» ی است که «سپسِ آب و گياهند». ناصرخسرو انديشمند پيکارجوئی است که با غرور و مناعت طبع اعلام می کند:
با لشگر زمانه و با تيغ تيز دهر
دين و خِرَد بس است سپاه و سپر مرا (۴۱)

ادامه دارد ...

www.mirfetros.com

پی نوشت ها:
۱- در استناد به اشعار ناصرخسرو - عموماً - از ديوان حکيم ناصرخسرو قباديانی، به اهتمام مجتبی مينوی و مهدی محقق، ج ۱، تهران، ۱۳۵۷. استفاده شده. استناد به نسخة ديگر ديوان ناصر خسرو (به اهتمام نصرالله تقوی، تهران، ۱۳۴۸ ) با ٭ مشخص گرديده است
۲- نگاه کنيد به: سفرنامه، صص ۱ و ۹۷ همچنين نگاه کنيد به قصايد شماره ۶۲ و ۲۴۲ که در واقع شرح حال و زندگانی ناصرخسرو است: ديوان، صص ۱۳۸-۱۴۰ و ۵۰۵-۵۱۵
۳- پرسنده همی رفتم از اين شهر بدان شهر
جوينده همی گشتم از اين بحر بدان بحـر
از پـارسـی و تــازی و هـندی و از تــرک
از سندی و رومـی و ز عبـری همه يکـسر
از فلـسفی و مـانــوی و صـابی و دهــری
درخواستم اين حاجت و پرسيدم بـی مـر
(ديوان، ص ۵۱۰)
۴- برای آگاهی از اختلافات مذهبی در اين عصر نگاه کنيد به: النقض، عبدالجليل قزوينی، صص ۷۸-۷۹، ۸۵، ۳۶۷-۳۷۰ و ۴۸۶ و ...؛ غزالی نامه، جلال همائی، صص ۴۱-۴۴ و ۴۶-۵۱؛ رساله قشيريه، مقدمه بديع الزمان فروزانفر، صص ۱۷، ۲۶، ۳۱-۳۳؛ ذبيح الله صفا، ج ۲، صص ۱۴۷-۱۵۷؛ برای آگاهی از نابسامانی های اجتماعی و بی کفايتی اميران و درباريان در اين عصر نگاه کنيد به: سيرالملوک (سياست نامه)، صص ۲۸، ۱۸۹، ۱۹۸-۱۹، ۲۰۲ و ۲۰۳
۵- نگاه کنيد به: صفا، ج ۲، صص ۱۶۰=۱۶۱. خواجه نظام الملک نيز در چند فصل مستقل از « اندربازنمودن احوال بد مذهبان که دشمن اين ملک و اسلام اند» سخن گفته است: سيرالملوک (سياست نامه)، صص ۲۶۰-۲۹۸
۶- نگاه کنيد به: مـُعجم اُلبلدان، ياقوت حموی، ج ۲، ص ۸۹۳؛ حبيب السير، ج ۳، ص ۲؛ النقض، قزوينی، صص ۴۹۴ و ۵۹۸-۵۹۹؛ نزهه القلوب، ص ۵؛ رو در رو با تاريخ، صص ۶۹-۷۰
۷- ديوان، ص ۱۳۹
۸- نگاه کنيد به: سفرنامه، ص ۱-۲؛ ديوان، ص ۵۰۶
۹- سفرنامه، ص ۴
۱۰- درويش: بی چيز
۱۱- مايه: سرمايه
۱۲- خداوندان: صاحبان
۱۳- سفرنامه، صص ۱۴۷-۱۵۱
۱۴- چهارصد ستون از سنگ ُرخام
۱۵- قَصَب: پارچه زربفت و ظريف
۱۶- عوانان: پاسبانان
۱۷- غمـّازان: جاسوسان و سخن چينان
۱۸- مشاهره: حقوق و مقرری ماهانه
۱۹- حيف: ظلم و ستم
۲۰- سفرنامه، صص ۹۰-۱۰۱
۲۱- در اين باره نگاه کنيد به مقالة « جاذبة سياسی قاهره و اسماعيليان ايران»، باستانی پاريزی؛ کوچه هفت پيچ، صص ۲۲۸-۲۴۴ و ۲۶۷-۲۷۸ و ۲۸۵-۳۳۲
۲۲- به روايت ناصرخسرو، اين « پناهندگان» حتّی مقرّری يا کمک خرج ماهانه دريافت می کردند: سفرنامه، ص ۸۴.
۲۳- ناصرخسرو در قصايدش از مصر بعنوان « بهشت» نام می برد و تاکيد می کند که « برای آگاهی از سخن درست، لازم است که جان و دل را کرايه دهی و راهی سفر مصر شوی». نگاه کنيد به: ديوان، صص ۵۱۱-۵۱۲؛ ديوان٭، ص ۴۵۵
۲۴- ناصرخسرو در قصايدش از هبه الله شيرازی (المؤيد) با علاقه و احترام ياد می کند. نگاه کنيد به؛ ديوان، صص ۵۱۱-۵۱۳، و خصوصاً ص ۴۱۴. درباره مقام علمی و موقعيت سياسی- مبارزاتی هبه الله شيرازی نگاه کنيد به مقالة ابوالقاسم حبيب اللهی، در: يادنامة ناصرخسرو، صص ۱۳۴-۱۵۴؛ عباس حمدانی و ايوانف در: اسماعيليان در تاريخ، صص ۲۱۳-۲۱۶ و ۴۴۳-۴۴۵
۲۵- نگاه کنيد به: فارسنامه، ابن بلخی، صص ۱۳۹-۱۴۰؛ راحه الصدور، راوندی، صص ۴۴۸-۴۴۹؛ مجالس المؤمنين، قاضی نورالله شوشتری، صص ۴۲۰-۴۲۲.
۲۶- دربارة قيام ارسلان بساسيری نگاه کنيد به: تجارب السلف، هندوشاه نخجوانی، صص ۲۵۳-۲۵۶؛ تاريخ گزيده، حمدالله مستوفی، صص ۳۵۲-۳۵۵؛ حبيب السير، ج ۲، صص ۳۱۰-۳۱۲؛ ناصرخسرو و اسماعيليان، برتلس، صص ۱۰۶-۱۱۹.
۲۷- نگاه کنيد به: خاندان نوبختی، عباس اقبال، ص ۲۵۰؛ تاريخ اسماعيليان، برنارد لوئيس، صص ۵۲-۶۰؛ تاريخ و عقايد اسماعيليه، فرهاد دفتری، تهران، ۱۳۷۶
۲۸- برای گزارشی از اين کشتارها و سرکوب ها نگاه کنيد به: النقض، قزوينی، صص ۷۸-۷۹، ۸۵-۹۷ و ... ؛ سيرالملوک، صص ۲۶۷-۲۷۵؛ ارمغان، مهر و آبان ۱۳۵۵، صص ۳۷۵-۳۸۳؛ مقاله « کشتار وحشتناک اسماعيليان»، عبدالرفيع حقيقت، ناصرخسرو و اسماعيليان، صص ۹۱-۹۸ و ۱۱۱-۱۲۲؛ فرخی سيستانی، غلامحسين يوسفی، صص ۱۶۰-۱۶۴.
۲۹- دربارة فاطميان مصر نگاه کنيد به: مقالة ع. حمدانی در: اسماعيليان در تاريخ، صص ۱۵۱-۲۴۶، خصوصاً صص ۲۵۰-۲۵۳. همچنين نگاه کنيد به:
Y. Lev: State and society in Fatimid Egypt, Leiden, 1991
۳۰- ديوان، ص ۵۵.
۳۱- تذکره الاولياء، ص ۶۵، در ذکر حال حبيب عجمی
۳۲- در اين باره نگاه کنيد به: انسان آرمانی و کامل ... ،حسين رزمجو، صص ۱۲۰-۱۳۲
۳۳- مثلاً نگاه کنيد به: ديوان، صص ۱۴۱ و ۱۶۸.
۳۴- يادنامه ناصرخسرو، مقالة استاد جلال متينی: « ناصرخسرو و مديحه سرائی»، ص ۴۷۱
۳۵- ديوان، ص ۸۱. دربارة منشاء و جايگاه عقل در عقايد ناصرخسرو نگاه کنيد به: مقالة درخشان شاهرخ مسکوب، چند گفتار در فرهنگ ايران، صص ۸۳-۱۵۲، خصوصاً صفحات ۱۱۳-۱۵۲. همچنين نگاه کنيد به: ناصرخسرو لعل بدخشان، آليس هانسبرگ، صص ۲۰۵-۲۱۰.
۳۶ - نگاه کنيد به: زادالمسافرين، ناصرخسرو، ص ۱۱۳، دربارة عقايد رازی نگاه کنيد به: تحقيق درخشان پرويز اذکائی؛ حکيم رازی، تهران، ۱۳۸۲، فيلسوف ری: محمدبن زکريای رازی، مهدی محقّق، تهران، ۱۳۵۳؛ تاريخ علوم عقلی، ذبيح الله صفا، ج ۱، صص ۱۷۵-۱۷۶؛ « معانی ضمنی سياسی در فلسفة رازی» پل والکر، در: انديشه سياسی ايرانی از حلاج تاسجستانی (مجموعة مقالات)، بکوشش محمد کريمی زنجانی اصل، خصوصاً صفحات ۳۸۲-۴۰۴؛ حلاّج، علی ميرفطروس، صص ۱۱۶-۱۱۹. همچنين به:
Corbin, H: Histoire de la philosophie Islamique, Paris, 1986, pp 202-204
۳۷- ديوان، ص ۱۴۳
۳۸- سعتری: زيبا و دلفريب
۳۹- فخر چه داری به غزل های نغز
در صفت روی ُبت سعتری؟
(ديوان، ص ۵۶)
۴۰- دربارة ناصرخسرو و مديحه سرايی نگاه کنيد به مقالة مستوفای استاد جلال متينی در: يادنامة ناصرخسرو، صص ۳۷۳-۴۸۹.
۴۱- ديوان، ص ۱۲